16-р зууны үед Мексикт явуулсан номлолын ажлын талаар бид бүгд мэднэ. Гэсэн хэдий ч энэхүү асар том цуглуулга нь ихэнх бүтээлийг тодорхойлсон өндөр түвшний эрдэм шинжилгээ, жинхэнэ сайн мэдээний урам зоригийг үл харгалзан бараг л зайлсхийх боломжгүй хязгаарлалттай тулгарч байсан бөгөөд тэдгээрийг номлогчид өөрсдөө бичсэн байдаг.
Христэд итгэх энэхүү аварга том кампанит ажлын объект болсон сая сая Мексикийн уугуул иргэдийн хувилбарыг бид тэднээс дэмий хайх болно. Тиймээс одоо байгаа эх сурвалжид тулгуурлан "сүнслэг сэргээн босголтын" аливаа сэргээн босголтын ажил нь үргэлж энэ ноорогыг багтаасан хэсэгчилсэн данс байх болно. Эхний үеийн номлогчид өөрсдийн гүйцэтгэлийг хэрхэн үздэг байсан бэ? Тэдгээрийн дагуу тэднийг өдөөж, удирдаж байсан сэдэл нь юу байв? Үүний хариуг 16-р зууны туршид болон одоогийн Мексикийн Бүгд Найрамдах Улсын нутаг дэвсгэр даяар бичсэн гэрээ, санал бодлоос олж болно. Эдгээрээс 20-р зуунд олон тооны тайлбарлагч судалгааг хийсэн бөгөөд үүнд Роберт Рикард (1947 онд анхны хэвлэл), Педро Борхес (1960), Лино Гомес Канедо (1972), Хосе Мария Кобаяши (1974) нарын бүтээлүүд тодорчээ. ), Даниэль Уллоа (1977), Кристиен Дювергиер (1993).
Энэхүү элбэг дэлбэг уран зохиолын ачаар Педро де Ганте, Бернардино де Сахагун, Бартоломе де Лас Касас, Мотолиния, Васко де Кирогага болон бусад хүмүүс олон тооны уншигдсан мексикчүүдэд мэдэгддэггүй. Энэ шалтгааны улмаас би амьдрал, уран бүтээл нь сүүдэрт үлдсэн, гэхдээ мартагдахаас аврах нь зүйтэй гэж үзсэн олон дүрүүдийн хоёрыг нь танилцуулахаар шийдлээ: Августиний фриар Гильермо де Санта Мариа, Доминикийн фриад Педро Лорензо де ла Нада. Гэсэн хэдий ч тэдний талаар ярихаасаа өмнө 16-р зууны үед сайн мэдээ дэлгэрүүлэх үйл ажиллагаа явуулж байсан тэр өвөрмөц аж ахуйн нэгжийн гол тэнхлэгүүдийг нэгтгэн дүгнэхэд тохиромжтой юм.
Бүх номлогчид тохиролцсон эхний зүйл бол Доминикын катехизмын хэлсэнчлэн “... буяны мод тарихаас өмнө бузар төгөлийг үндсээр нь үндсээр нь бутлах хэрэгтэй ...” байв. Христийн шашинтай эвлэрээгүй аливаа зан заншлыг итгэлийн дайсан гэж үздэг байсан тул устгагдах ёстой байв. Устгал нь хатуу байдал, олон нийтийн хүртээл болсон гэдгээрээ онцлог байв. Хамгийн алдартай тохиолдол бол 1562 оны 7-р сарын 12-нд Мани Юкатанд бишоп Диего де Ландагийн зохион байгуулсан ёслолын ажиллагаа байж магадгүй юм. Тэнд "шүтээн шүтэх" гэмт хэрэгт буруутай хүмүүс маш олон хүнд хатуу шийтгэгдэж, маш олон хүн одоо хүртэл маш хүнд шийтгэл хүлээлээ. асар том галын галд хаясан хамгийн том ариун зүйл, эртний кодууд.
Соёлын “налуу зураасаар шатаах” энэ эхний үе шат дуусмагц христийн шашин шүтлэгтэй уугуул иргэдийн зааварчилгаа, испани маягийн цугларалт, байлдан дагуулагчдын соёлтой гэж үздэг цорын ганц амьдралын хэв маяг болжээ. Энэ бол Бажа Калифорнийн иезуит номлогчийн хожим нь "урлагийн урлаг" гэж тодорхойлсон багц стратеги байв. Энэ нь тархай бутархай амьдарч байсан уугуул иргэдийн "хот руу бууруулах" -аас эхлээд хэд хэдэн алхамтай байв. Энэхүү сургаалыг өөрөө номлогчдыг элч нартай, уугуул иргэдийн хурлыг эртний христийн шашинтай холбож өгсөн ид шидийн алсын хараанаас олж авсан юм. Олон насанд хүрэгчид хөрвүүлэх хүсэлгүй байсан тул багш нар нь Христийн шашны үзэл санааг хялбархан хэвлэж чаддаг “цэвэр шифр, зөөлөн лав” шиг байсан тул зааварчилгаа нь хүүхэд, залуучуудад чиглэсэн байв.
Сайн мэдээ түгээх нь зөвхөн шашин шүтлэгээр хязгаарлагдахгүй, амьдралын бүхий л түвшинг хамарч байсныг мартаж болохгүй. Энэ бол сүм хийдүүдийн цуглуулгуудыг судлах төв, сүм хийдийн сургуулиудад анхааралтай сонгогдсон залуучуудын бүлгүүдэд зориулсан жинхэнэ соёл иргэншлийн ажил байв. Захидал, хөгжим, дуулах, театр, уран зураг, уран баримал, архитектур, хөдөө аж ахуй, хотжилт, нийгмийн зохион байгуулалт, худалдаа гэх мэт энэхүү аварга том сургалтын кампанит ажилд гар урчууд, урлагийн ямар ч илрэл харийн байгаагүй. Үүний үр дүнд хүн төрөлхтний түүхэнд үүнтэй дүйцэхгүй соёлын өөрчлөлт гарсан бөгөөд үүнд гүн гүнзгий, богино хугацаа зарцуулагджээ.
Энэ бол номлогчийн сүм байсан, өөрөөр хэлбэл колоничлолын системтэй бүрэн суурилагдаагүй, тодорхойлогдоогүй байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Фрайчууд тосгоны тахилч, баян эдлэн газрын захирагч болоогүй байв. Эдгээр нь сүнслэг болон бие бялдрын хувьд хөдөлгөөн ихтэй байсан. Энэ бол боолчлол, албадан хөдөлмөр, encomienda, энэтхэгчүүдийн барбар гэж нэрлэгддэг бохир дайн болон тухайн үеийн бусад тулгамдсан асуудлуудыг асууж байсан анхны Мексикийн зөвлөлийн үе байв. Энэ бол урьд өмнө дурдсан өвөрмөц соёлын бурхдын гүйцэтгэл, анхны Августин, нөгөө нь Доминикан улсын Фрай Гильермо де Санта Мариа, Фрай Педро Лорензо де ла Нада нарын нарийвчилсан намтарыг бид хаана танилцуулж байгааг өмнө нь тодорхойлсон байдаг.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Толедо мужийн Талавера-де-ла-Рейнагийн уугуул Фрай Гильермо туйлын тайван бус ааштай байв. Тэрээр Фрай Франциско Асалдо нэрээр Августиний зуршлыг авахаас өмнө эсвэл дараа нь Саламанка их сургуульд сурч байсан байх. Тэрбээр Жалискогийн дайнд оролцсон цагаасаа хойш 1541 онд байх ёстой байсан Шинэ Испанийг зорихоор хийдээсээ зугтжээ. Тэр жилдээ тэрээр дахин Гильермо де Талавера нэртэйгээр энэ зуршлаа авчээ. Түүний тушаалын түүхч хүний хэлснээр “Испаниас оргодол ирсэндээ сэтгэл хангалуун бус байсан бөгөөд тэрээр мөн энэ мужаас дахин зугтаж, Испанид буцаж ирсэн боловч Бурхан үйлчлэгчийнхээ хаана байгааг сайн тодорхойлсон тул түүнийг хоёр дахь удаагаа энэ хаант улсад авчрав. тэр аз жаргалтай төгсгөлд нь хүрэх болтугай ”гэж хэлэв.
1547 оны орчим Мексикт буцаж ирэхдээ тэр нэрээ дахин өөрчилж, одоо өөрийгөө Фрай Гильермо де Санта Мариа гэж нэрлэжээ. Тэрбээр амьдралаа эргүүлж: тайван бус, зорилгогүй ганхсанаас Чичимека индианчуудыг хөрвүүлэхэд зориулагдсан хорь гаруй жилийн турш үйлчлэх яам руу, тэр үед Микоакан мужийн хойд хэсэг байсан дайны хилээс тодорхой алхам хийжээ. . Хуанго хийдэд оршин суудаг тэрээр 1555 онд Пенжамо хотыг байгуулж, номлолын стратеги нь юу болох анх удаагаа өргөдөл гаргажээ. Энх тайван Тарасканууд болон тэрслүү Чимимекас хотуудыг байгуулах. Тэрээр Хуанго-гийн дараа шинэ оршин суудаг Сан Фелипе хотоос холгүйхэн орших Сан-Франциско хотыг ижил нэртэй хөндийд байгуулахдаа мөн ийм схемийг давтжээ. 1580 онд тэрээр Мичоакан дахь Зиростогийн хийдийн өмнө нэрлэгдэх үедээ Чичимекагийн хилээс холджээ. Хагас буурсан Чичимека нарыг урьд өмнө удирдаж байсан захирамжгүй амьдралдаа эргэж ирснээс болж түүнийг тайвшруулах ажил нь бүтэлгүйтсэнийг хараагүйн тулд тэрээр 1585 онд тэнд нас барсан байх.
Фраи Гильермо нь колоничлолын засгийн газар Чимимекийн эсрэг явуулж байсан дайны хууль ёсны байдлын тухай 1574 онд бичсэн трактатаа санаж байна. Дарга захирагчийг хүндэлдэг байсан нь Фрэй Гильермог “тэдний зан заншил, амьдралын хэв маягт зориулагдсан хэд хэдэн хуудсыг бичихдээ оруулав, ингэснээр бид илүү сайн мэддэг бол тэдний эсрэг хийж байсан болон хийгдэж байгаа дайны шударга ёсыг тэд харж, ойлгож чадна. ”, Түүний ажлын эхний догол мөрөнд хэлсэнчлэн. Үнэхээр ч манай Августиний шашинтан Испанийн барбарын индианчуудын эсрэг довтолгоотой зарчмын хувьд тохиролцсон боловч энэ нь бидний одоо мэддэг "бохир дайн" -тай тун ойрхон байсан тул энэ арга хэмжээг хэрэгжүүлэх арга хэлбэртэй тохирохгүй байв. ”.
Энэ товч танилцуулгын төгсгөлд тэрээр испанчуудын хойд бослого гаргасан Энэтхэгчүүдтэй харьцахдаа тэдний зан авирыг тодорхойлдог ёс зүйн нийтлэг дутагдлын талаар өгүүлсэн нь: “тэдэнд өгөгдсөн энх тайван, өршөөлийн амлалтыг зөрчиж байна. ам дамжин ирсэн амлалт, тэдэнд бичгээр амласан, тайван замаар ирсэн элчин сайдын халдашгүй байдлыг зөрчиж, тэднийг отоглож, христийн шашныг өгөөш болгож, хотуудад цугларч чимээгүйхэн амьдар, тэнд тэднийг байлдан дагуул, эсвэл өгөхийг гуй гэж амласан. Энэтхэгчүүд болон бусад индианчуудын эсрэг тусламж үзүүлж, тусламж үзүүлэхээр ирсэн хүмүүсийг баривчлах, өөрсдийгөө боол болгохыг өөрсдөдөө өгөх болно. Энэ бүхэн нь Чимимекийн эсрэг хийсэн зүйл юм. "
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, О. П.
Тэр жилүүдэд, гэхдээ Шинэ Испанийн эсрэг талд, Табаско, Чиапас хоёрын нэг хэсэгт бас нэг номлогч дайны хил дээр захирагдаж байсан Энэтхэгчүүдтэй цомхотгол хийхэд зориулагдсан байв. Фрей Педро Лорензо өөрийгөө Юу ч биш гэж нэрлээд 1560 оны орчимд Испаниас Гватемалаар ирсэн байв. Сиудад Реалын хийдэд (одоогийн Сан-Кристобал де Лас Касас) хэсэгхэн зуур суусныхаа дараа Лакандон ширэнгэн ойтой хиллэдэг бүс болох Лос Зендалес муж дахь зарим хамтрагчидтайгаа хамтарч ажиллажээ. Чол, Цзэлтал нар ярьж байна. Тэрбээр тун удалгүй онцгой номлогч болох шинж тэмдгүүд илэрчээ. Тэрээр маш сайн номлогч, ер бусын "хэл" байхаас гадна (дор хаяж дөрвөн Маяагийн хэлийг эзэмшсэн) тэрээр бууралтын архитекторын хувьд тодорхой авъяас чадвараа харуулсан. Яжалон, Оцосинго, Бачажон, Тила, Тумбала, Паленке нар сууриа түүнд, эсвэл дор хаяж тэдний тодорхой бүтэц гэж үздэг зүйлд өртэй.
Яг түүний хамт ажиллагч Фрэй Гильермо шиг тайван бус байсан шигээ Гватемал дахь Эль Петен, Чиапас дахь Эл Лакандон нарын тэрслүү индианчуудыг хайж, тэднийг тусгаар тогтнолоо колоничлолын хотод тайван амьдралаар солиход нь итгүүлэхийн тулд явжээ. Оцосингогийн хөндийн уугуул оршин суугчид болох Почутластай амжилтанд хүрсэн боловч Лакандонуудын үл тоомсорлодог байдал, Ица суурингуудын алслагдсан байдал зэргээс болж бүтэлгүйтсэн. Тодорхойгүй шалтгаанаар тэрээр Сиудад Реал хийдээс зугтаж, Табаско руу ширэнгэн ой руу алга болжээ. Түүний шийдвэр нь 1558 онд Доминиканчуудын мужийн бүлэг Кобанд хийсэн гэрээнээс богино хугацааны өмнө хэд хэдэн тахилчийг хөнөөсөн Лакандонуудын эсрэг цэргийн оролцоог дэмжиж байгаатай тохиролцсон байж магадгүй юм. Энэ мөчөөс эхлэн Фрэй Педрог шашны ах нар нь "шашин шүтлэгтээ харийн хүн" гэж үздэг байсан бөгөөд түүний нэр тушаалын шастирт гарахаа больжээ.
Ариун мөрдөн байцаах шүүх болон Гватемалийн Аудиенсиагийн шүүхэд адилхан хүссэн боловч Зендале ба Эл Лакандонын индианчуудаар хамгаалуулсан Фрай Педро Паленке хотыг бэлчээрийн мал аж ахуйн үйл ажиллагааны төв болгожээ. Тэрбээр Юкатанийн хамба лам Диего де Ландаг сайн санаатай гэдэгт нь итгүүлж чадсан бөгөөд энэхүү Францискийн дэмжлэгийн ачаар тэрээр одоо Юкатаны сүм хийдэд харьяалагддаг Лас Риос ба Лос Захуатанес мужуудын Табаско мужуудад сайн мэдээг дэлгэрүүлэх ажлаа үргэлжлүүлж чаджээ. Тэнд тэр дахин ноцтой асуудалтай тулгарав, энэ удаад иргэний эрх баригчдад Испанийн тариалангийн аж ахуйд албадан ажиллуулахаас уугуул эмэгтэйчүүдийг тууштай хамгаалсан. Түүний уур хилэн гэм буруутай хүмүүсийг хөөн зайлуулж, хэдэн жилийн өмнө өөрийг нь хавчиж байсан институци болох инквизицид үлгэр жишээгээр шийтгэхийг шаардах хэмжээнд хүрчээ.
Тзелтал, Чоле, Чонталь индианчууд түүнийг биширдэг байсан нь түүнийг 1580 онд нас барсны дараа түүнийг гэгээнтэн хэмээн өргөмжилж эхлэв. 18-р зууны төгсгөлд Яжалон хотын сүм хийдийн санваартан Фрэй Педро Лоренцогийн тухай тархсан аман уламжлалыг цуглуулж, түүнд хамааралтай гайхамшгуудыг тэмдэглэсэн таван шүлэг зохиов: хаднаас хавар булаг гаргаж, түүнийг таягаараа цохив. ; гурван өөр газарт нэгэн зэрэг массыг тэмдэглэж байх; дарангуйлагч шүүгчийн гарт хууль бусаар олсон зоосыг цусны дусал болгон хувиргасан; гэх мэт. 1840 онд Америкийн судлаач Жон Ллойд Стефенс Паленкед айлчлахдаа тэр хотын индианчууд Ариун Эцэгийн дурсгалд хүндэтгэл үзүүлсээр ирсэн бөгөөд түүний хувцаслалтыг ариун нандин дурсгал болгон хадгалсаар байгааг мэджээ. Тэрээр үүнийг үзэх гэж оролдсон боловч энэтхэгчүүдийн итгэлгүй байдлаас болж "Тэднийг надад зааж сургаж чадсангүй" гэж тэр жилийн дараа өөрийн алдарт номондоо Төв Америк, Чиапас, Юкатанд аялах явдлаараа бичжээ.
Гильермо де Санта Мариа, Педро Лорензо де ла Нада нар бол 1560-1580 он хүртэл испаничуудын колоничлох орон зайг хязгаарлаж байсан дайны хил дээр амьдарч байсан захирагдашгүй Энэтхэгчүүдийг сайн мэдээ дэлгэрүүлэх ажилд амьдралынхаа хамгийн сайн сайхныг зориулсан Испанийн номлогчид юм. хойд ба өмнөд. Тэд мөн бусад номлогчдын Мексикийн өндөрлөг нутгийн уугуул иргэдэд юу санал болгосныг болон Васко де Кирогагийн "гал ба талхны өглөг" гэж нэрлэсэн зүйлийг өгөхийг оролдов. Түүний хүргэх дурсамж нь 20-р зууны мексикчүүдэд аврагдах нь зохистой юм. Тийм байх.
